聖書箇所 『ルカの福音書』1章26-38節 26さて、その六か月目に、御使いガブリエルが神から遣わされて、ガリラヤのナザレという町の一人の処女のところに来た。27この処女は、ダビデの家系のヨセフという人のいいなずけで、名をマリアといった。28御使いは入って来ると、マリアに言った。「おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます。」29しかし、マリアはこのことばにひどく戸惑って、これはいったい何のあいさつかと考え込んだ。30すると、御使いは彼女に言った。「恐れることはありません、マリア。あなたは神から恵みを受けたのです。31見なさい。あなたは身ごもって、男の子を産みます。その名をイエスとつけなさい。32その子は大いなる者となり、いと高き方の子と呼ばれます。また神である主は、彼にその父ダビデの王位をお与えになります。33彼はとこしえにヤコブの家を治め、その支配に終わりはありません。」34マリアは御使いに言った。「どうしてそのようなことが起こるのでしょう。私は男の人を知りませんのに。」35御使いは彼女に答えた。「聖霊があなたの上に臨み、いと高き方の力があなたをおおいます。それゆえ、生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれます。36見なさい。あなたの親類のエリサベツ、あの人もあの年になって男の子を宿しています。不妊と言われていた人なのに、今はもう六か月です。37神にとって不可能なことは何もありません。」38マリアは言った。「ご覧ください。私は主のはしためです。どうぞ、あなたのおことばどおり、この身になりますように。」すると、御使いは彼女から去って行った。私たちは「処女マリア」と聞くと、何か清純な少女というイメージを抱きます。いや、実際、そのとおりなのですが、「処女」という言葉には、清らかという意味と同時に、女性としてまだ役に立たないという、いささか侮辱的なものも含んでいます。聖書が差別しているのではなく、当時の社会が差別していたのです。旧約聖書の『士師記』の中に出てくるエフタという人は、自分の処女の娘を全焼のいけにえとして神にささげるという誓約をしてしまいました。そのとき娘はこう言うのです。「そのとおりになさってください、しかしその前に三ヶ月の猶予をください。私は処女であることを友人と悲しみたいのです」と。なぜ処女であることが悲しみなのかというと、子どもを残すことができないからです。子どもを残すことができないというのは、相続地を残すことができないということです。イスラエルにとって、女性は結婚し、子どもを残して、相続地を確保するために貢献し、そこでようやく認められるというものでした。 聖書の民がそんななの？と思うかもしれませんが、現代のイスラエルが国土の境界線を定め、そこを侵害する者はだれであろうと駆逐するという姿は、まさに彼らにとって相続地というものがそういうものなのだということを証明しています。さらにマリアは、ガリラヤのナザレに生まれ育った少女でした。ガリラヤ、そしてナザレは、当時のユダヤ人からは、異邦人との混血で汚れたところとして軽蔑されていた地域でした。マリアも、またいいなずけのヨセフも、貧しさと差別の中で生まれ、育ってきた若者たちであったと言えるかもしれません。ですからこの有名な物語は、クリスマスの心ときめくような牧歌的な風景である前に、同じユダヤ人から差別されていたナザレの、そして社会的にはまだ価値を認められる者となっていない処女、そのマリアの人生が神の恵みによって大胆に変わっていくストーリーでもあります。 御使いガブリエルが突然現れ、マリアに言いました。「おめでとう、恵まれた方。主があなたとともにおられます」。しかしマリアは、この言葉にひどく戸惑ったとあります。すると御使いはさらに語りかけました。「恐れることはありません」と。恐れるなと神が呼びかける時は、私たちが自分でも気づいていない恐れに支配されている時です。マリアが恐れていたのは、人が御使いを見たら死ぬと言われていたがゆえではありません。彼女はおぼろげながら気づいていたのです。神が自分に、自分の人生をかけて、変化を求めておられるということを。神は御使いを通して、このわずかな言葉によって、自分自身の人生を変えようとしておられることを彼女は感じ、それゆえに恐れました。 マリアは、貧しいながらも普通の結婚生活がこれから始まるであろうことを思い描いていました。一生、このナザレから出ることはないだろう、ヨセフと結婚し、子どもを産み、育て、その子どもたちもこのナザレで生きて、さらに子どもを残し、死んでいく。しかし神はそのマリアの人生そのものを変えようとしている。それは彼女にもわかりました。マリアは女というよりは少女でした。妻ではなくまだ婚約者でした。そして母でもなく、処女でした。すべてにおいて未完成であった彼女に対し、「とこしえにヤコブの家を治め、その支配に終わりはない」という救い主の母になるように神は求めるのです。いったい誰が戸惑わずにいられるか。恐れずにいられるか。しかし戸惑うな。恐れるな。神はマリアだけではなく、みことばを聞くすべての者に、変わることを求めます。みことばを聞いてもすまし顔の私たちが、頭からつま先まで皮膚をべろんと裏返しにして内蔵も心の中身も全部さらけ出されるような、自分のすべてを明け渡すことを、みことばは私たちに求めます。自分の常識、経験、立場、あらゆるものを裏返して、神の前に生まれ変わることを求められているのです。 しかし、マリアはただ恐れ惑い、考え込むだけの少女ではありませんでした。彼女は御使いガブリエルに、一つの問いを投げかけます。34節をご覧ください。「どうしてそのようなことが起こるのでしょう。私は男の人を知りませんのに」。このちょうど半年前、祭司ザカリヤはガブリエルに同じような問いを出したために言葉を話すことができなくなりました。それは御使いの約束に対して、ザカリヤがこう言ったからでした。「私は何によってそれを知ることができましょうか。私ももう年寄りですし、妻も年をとっております」。 一見すると、「何によって」と「どうして」。この言葉にはあまり違いがないように見えます。しかしそこには雲泥の差がありました。ザカリヤは、いまガブリエルによって神のことばが語られているにもかかわらず、「何によって」と、みことば以外の保証を求めました。しかしマリヤが言ったのは「どうしてそのようなことが起こるのでしょう」でした。この「どうして」は神のみわざが実現することを疑う言葉ではありません。自分のような者がどうしてそのような特権にあずかることができるのか、という謙遜のしるしでした。 「恵み」とは、受ける資格がないにもかかわらず、人に与えられるものです。その意味で、資格がある者に与えられる「報酬」と区別されます。マリヤもまた私たちと同じような罪人のひとりでしたが、彼女は罪のないイエスの母となるという恵みにあずかりました。罪人の子が、なぜ罪のない者として生まれてくることができるのか。それは聖霊が彼女の上に臨み、いと高き方の力が彼女を覆うという奇跡によってのみ、実現されました。このマリヤの胎から生み出されたイエスこそ神の子であり、救い主であり、すべての人を罪の束縛から解放する者です。それは「どうしてそのようなことになりえましょう」と不完全な人間が言わざるを得ない、驚くべき神のみわざです。 しかし最後にマリヤはこう告白しました。38節をご覧ください。「ご覧ください。私は主のはしためです。どうぞ、あなたのおことばどおり、好みになりますように」。はしためという言葉は、処女以上に、社会的地位の低い女性の代名詞です。しかし神は、私たちがどんなに低い立場であっても、神のために自分をささげるとき、神は私たちを高く引き上げてくださるのです。私たち一人ひとりは確かに小さな者であるとしても、どんなに小さな者であっても、神の招きに答えるならば、私たちは神のために何かができるものとなります。それはいったい何でしょうか。その答えはこの説教の中ではなく、みなさん一人ひとりが自分の中で考えていくべきでしょう。ぜひこれからの一週間の中で、神のためにどう生きるか、ともに考えながら、歩んでいきましょう。2017 新日本聖書刊行会
